ПРИЛОЖЕНИЕ

                                    ПРИ ИЗВОРА НА СВЕТИ ГЕОРГИ

      "Гюрджев ден"

                                        "Гюрджев ден"(Гергьовден)

     Свети Георги... Най-яркият светец във Великата степ. Истинското му дело е скрито в мрака на църковната политика... Ние забравяме и сме забравили истината за този изключителен миротворец и просветител. Спомняме си само за убиващия конник... Безмилостен образ на убиец – и светец, откъде? Това ли е бил Георги, покровителят на кипчаците? Съвсем не. Наистина, какво знаем за него?

В шестата година, в осмата хиляда,
при тоя цар беше, при Хведора...

     Така започвал в Рус "Стих про Егория Храброго". {1} [78] И пеели му дълги песни на Егорий Желания, и празненства му организирали - на Егориевден хората чакали промени към по-добро.

     Но свети Георги бил почитан по съвсем друг начин във Великата степ. Кипчаците го наричали върховен покровител, към него отправяли молби и желания, молитви и заклинания. Той бил Посредник между Бога и човека! - Помогни ни, Свети Гюрджи - казвали те, а той помагал, защитавал. Във Великата Степ той бил втори след Тенгри.

     Вторник се смятал за тежък ден за кипчаците: не трябва да тръгваш на път, не можеш да започнеш важен бизнес. Дори съветвали да не се яде или да се усмихваш. Какви ти усмивки – тежък ден, "Гюрджев ден", казвали степните хора. Според народните вярвания именно във вторник починал нашият славен покровител.

    Защо Свети Георги е бил особено почитан във Великата степ от древни времена? Тук има цяла история, много стара... Неслучайно степните обитатели са съставили поговорка: "Нашият Юрко ще бъде по-силен от техния Николка" и си я спомнят, когато говорят за северните си съграждани... Образът на Свети Георги изглежда известен само на външен вид.

      Житийната икона на Свети Георги (XIV век), илюстрираща древния текст на легендата за подвига на воина.

     Да си припомним прочутото "Чудо на Свети Георги и змея". Легендата е тайнопис, така народите са запазвали най-важните неща от живота си и са ги предавали на други поколения от уста на уста. Митът, казват предците, крие истината от любопитни уши. В "Чудото на Свети Георги и змея“ посланието е закодирано и е необходимо да видим живите хора в легендарните символи, да разберем знаците на техния живот. Само на посветените се разкрива тайнописът... Но от кого трябва да поискаме посвещение?

     Сюжетът на легендата е известен. В един източен град един огромен змей придобил навика да граби. Той припълзявал откъм блатата и взимал младите му жители. Накрая дошло време и управникът се сбогувал с дъщеря си, красивата Елисава (Елисават). Обляна в сълзи тя седяла край пътя в очакване на горчива съдба и така я видял Георги, минаващият войник Христов. Той се съгласил да защити момичето.

     Когато чудовището се появило, Георги не влязъл в битка, той свалил копието и меча си. Невъоръжен, воинът тръгнал срещу врага. Коленичил пред змията и започнал да се моли. Змеят утихнал. Минута след минута минавали и скоро чудовището, обезсилено от молитвата, се поклонило пред воина. Спасената девойка надянала повод от пояса си на змея и го завела в града. Като видели това чудо, жителите на града изслушали проповедта на Георги и се кръстили.

     Така Георги доказал, че словото е по-силно от меча. За това си дело той станал светец, защото имало една дума, Бог, която не била позната в Европа.

      Най-древната икона на Московския Кремъл. Така гледали на светията през единадесети и дванадесети век.

     Най-старият текст на легендата не е запазен. Тя не би могъл да оцелее, защото изначално предаването й на новите поколения зависело от изкуството на разказвачите – някои неща били добавени, някои неща били премахнати. Но те не променили очертанията на приказката – страхували се от греха... {2}

     Преди да пристъпим към анализ на символиката на легендата, е важно да разберем епохата, в която е живял Георги. Малко се знае за това време, много вода е изтекла: наводнения отмивали страните, удавяли народи в бездната на неизвестността. Смъртта на войника е настъпила във вторник, 6 май 303 г., според официалната църква. За съжаление, по това време не е имало единен календар, в различните страни изчислявали времето по различен начин. Изразени са няколко версии за датите на раждане и смърт на Свети Георги, но това са само версии.

     Затова би било по-правилно, според мен, да се каже: "В началото на четвърти век починал един млад мъж, който сега е известен като Георги". Той починал като юноша, бил на около двадесет години. Животът на светеца се паднал в изключително време: по Божията воля той се озовал в центъра на грандиозни събития, които оставили името му в историята.

     Нека ви напомня, че през IV век се състои Великото преселение на народите, то определяло политическото време на континента.

     Една от най-ранните легенди за Свети Георги е написана на гръцки, съдейки по правописа, през IV-V век. Това е известният палимпест: има нов текст върху почистения. Няма да обсъждаме автентичността на текста. Нека обърнем внимание само на една много важна подробност, която е неизменна в легендите за него: воинът Георги казал словото си при стените на източния град, защото бил родом от Изтока, от Кападокия, обширна област на Закавказието и Мала Азия. {3}

     Също така е безспорно, че войникът бил от знатно семейство, получил блестящо за времето си образование и християнско възпитание. На древните икони той е изобразен като смел и непоколебим аристократ, в чийто поглед има воля, сила и интелигентност.

     Въпреки това, в древността той е изобразен без кон и без дракон. Той не е бил конник! И палимпестът от пети век, разказващ за живота на Георги, също не споменава нито дума за дуел между ездача и дракона.

     В Русия най-старата му икона е открита случайно през 1935 г., когато в Кремъл се извършвали ремонтни дейности. {4} Реставраторите видели нещо удивително: воин, който стиска копие. Пурпурното наметало едва покривало бронята му. Величие и тържественост въплъщавал новопоявилият се образ. От лявата страна на колана се вижда дръжката на боен меч. Картината е датирана от 11-12 век.

     "Иконата от катедралния храм "Успение Богородично", пише професор В. Н. Лазарев, един от най-големите експерти по антична живопис, "се откроява с изключителната си красота на колорита. Плътните, чисти, интензивни цветове са избрани по такъв начин, че да подчертаят духовната сила и смелостта на младия воин. Фигурата на Георги се откроява ясно на златния фон на светлия тон. Той носи кафява броня, чиито плочи са икрустирани със злато. Наметалото е с плътен цинобърен цвят, ръкавът на ризата е син, крилото на наметалото е тъмнозелено, а ножницата на меча е изумрудено зелена. В комбинация с белезникавия оттенък на кожата, тези бои образуват основната цветова схема, в която няма и следа от мрачната византийска палитра" (курсивът е добавен). {5}

Тази икона е най-старата в Кремъл и най-неразбираемата. Тя е била скрита от очите на хората преди няколко века. "Защо, по каква причина е изпаднала в немилост?" – помислих си аз. Видимо такъв Георги не е устройвал някого.

     Драконът е покровител на тюрките. Находка от курганите на Древен Алтай.

През дванадесети и четиринадесети век дошла друга мода в цяла Европа (Западната църква заменя древната иконографска традиция) и Свети Георги започва да се изобразява на кон, с копие и убиващ. Твърди се, че така се е явил на кръстоносците в Палестина през 1099 година. Чудото, видяно по време на щурмуването на Йерусалим, навлиза в културата на Западна Европа – Георги приема формата на рицар в бяло наметало с червен кръст. {6} Ричард I Лъвското сърце го смятал за свой покровител. Георги става покровител на Англия, внасяйки духа на рицарството в живота й.

Западната мода очевидно не подминала Русия. Може би именно образът на Свети Георги на кон за първи път руснаците донасят на Куликовското поле. Битката от 1380 г. обаче предизвиква противоречиви оценки. {8} В миналото Георги също е бил писан в Русия като воин, но не и като убиец. Защото убийството не може да бъде подвиг на светец.

      Още през 14 век в московска Русия се култивира старият иконографски тип на Свети Георги. Темата за убийството на дракона, която се появила на Запад, все още не била приета в Москва.

     Например в прочутата Стара ладожка икона (ХІІ в.) точно девойката води усмирения змей на връвчица. Както в древната легенда. По-често воинът е изобразяван сам – висок или висок до кръста... Защо е било необходимо да се изопачи древният сюжет? С какво ги е привлякъл Георги, поразяващ змея?

     Отговорът е прост – змеят е символ на Великата Степ. Той стоял на знамената й, на гербовете на градовете: например Казан имал един, а Харков дори два. Според легендите на кипчаците хората произлезли от змията Бегша, той, като въплъщение на мъжката сила и мъдрост, бил много близък до степния народ. {9}

     Убийството на предците е това, което иконата носела сега (в степния й прочит). С нея руснаците отишли на Куликовското поле, с него кръстоносните рицари "прочиствали" Европа от тюркската култура. Иконата се превърнала в тайно оръжие на Западната църква и в нея другите кипчаци прочели присъдата си: Свети Георги се отвръща от тях. Самият Свети Георги, покровителят на тюрките... Усложнен удар, но се отплатил: воините, чиято вяра е разклатена, заслужават да бъдат победени. Точно това се случило на Куликовското поле.

     На новата икона понякога се изобразявал малък човек, той седял зад Георги и мистериозно мълчал. С ръка малкият човек се е облегнал на гърба на воина, може би го благословял да убие, или да не падне от коня... Можете да го тълкувате по всякакъв начин. В по-късните икони мъжът зад ездача не е изобразен.

     Дали не тогава, след Куликовското поле, в Русия прозвучала думата "объегорить", т. е. да заблудя? Странна дума. Да заблудя чрез образа на Егорий?

     От същата 1380 г. Москва се обръща към конника-убиец като към Победоносец и с течение на времето дори увенчава главната кула на Кремъл с неговата скулптура (част от тази скулптура е запазена). През 1497 г. княз Иван III гравирал неговия образ върху "големия" печат на града. По-късно, след като нарекли Москва столица на цяла Русия, московските князе въвели магическия образ в герба на града... Конникът станал участник в градския живот, но до XVIII век го наричали Михаил.

                                                 Различните Георгиевци

     В Русия Свети Георги е наричан Победоносец, в други страни го наричат Покровител на воините, Великомъченик, Страстотърпелив. Но най-велик светецът-воин станал сред осетините: при тях той бил необикновено издигнат. Също конник, но различен – сивокос старец на трикрак крилат кон... "Уастърджи", казват с придихание осетините. Това придихание кара сърцето да се свива.

     Това е най-древният образ на Свети Георги, той се е образувал... преди неговото раждане. Културата на осетините (аланите, както ги наричаха преди) е древна, корените й са в земите на Персия. А там и в Тибет легендарните герои са били известни много преди новата ера. Днешните Керсаспа, Кедар, Гезер, Хизр, Хадир са сред тях. Юноши в образите на старци, такива ги направила мълвата. {10}

     След като осетините се запознали с християнството, се случило нещо, което често се случвало в историята на народите – древните духовни ценности били допълнени с нови. В съзнанието на аланите благородството, чистотата и делата на Георги го правят близък до предишните герои: появява се единен, събирателен образ – Уастърджи. Никой друг народ в света не е почитал Свети Георги толкова, колкото древните алани. Техните ритуали не могат да бъдат объркани, те са чисто осетински. Те са сливане на радост, надежда и безгранична почит към старейшините, към паметта на техните предци, съхранили осетинците в острите завои на тяхната история... Днешният ден и вечността са обединили Уастърджи в себе си.

     В ислямската интерпретация подвигът на Свети Георги (или Джирджис на мюсюлмански) е различен. Свързва се с името на Бога (Аллах), съдържа и древни ориенталски герои: Хизир и Иляс, надарени с безсмъртие и мъдрост, предават тези свои качества на Джирджис. Мюсюлманите допълнили и обогатили историята на великия воин за вярата, подчертали нови аспекти в неговото дело.

      Свети Георги удря змея. Западната тема за убиването на дракони вече се разпространява в московска Русия.

     Такава "допълваща" традиция е естествена, в нея връзката на времената и културите е невидима за окото. Например същите славяни наричат и свети Георги "пастир на добитък", дори "бог на добитъка". В същото време те виждат в него чертите на древните Ярило и Яровит – своите пролетни божества на плодородието...

     Какви различни образи на Георги са се образували... Не си приличат помежду си. Различните народи, които го почитат, го имат за свой собствен воин, а не като другите. И в същото време е еднакъв за всички... Защо? Обяснението се крие в дълбочината и необятността на изображението. Според мен тя е много точно изобразена от друга московска икона от колекцията на Историческия музей.

     Тук свети Георги отправя молитва към Бога, държейки отрязаната си глава в ръце... Никой образ не е по-силен. В него силата на духа и предаността към вярата, живота и смъртта – всичко е смесено, всичко е обединено в неразривно единство, чието име е Човек.

                                           Гласът на забравената родина

     Видях гроба му за първи път през нощта, в Москва, когато сънувах, и един глас ми каза къде да гледам. Не знаех как изглежда, но знаех, че съществува... Пророческият сън не беше случайност. Той беше предшестван от творба, в която архивното търсене подчини всичките ми сили, време и въображение: стотици страници книги, хиляди километри пътища, дълги часове безсънен размисъл не отминават без следа. След това, очевидно, различните линии на търсене започнаха да се затварят, като по-късно нарисуваха тази картина в съня ми.

     Изглежда, че, щом човек е умрял, значи, че някъде се намира и гробът му. За свети Георги обаче това твърдение е загубило смисъла си: към днешна дата са известни шест негови погребения. Или повече? Впрочем, още тридесет и шест могат да бъдат назовани, нито едно от тях не е свързано с биографията на светеца, нито едно от тях не е в съответствие с историческите документи. Просто някой е искал да е така.

      Фрагмент от най-стария филцов килим в света с цветна апликация (Алтай, V–IV в. пр. Хр.). Плъстта и високохудожествените продукти, изработени от нея, са били и остават друг отличителен белег на тюрките.

     Исторически куриоз? Не! В християнските храмове, оказва се, се пазят около десет глави на Йоан Кръстител. И всеки храм държи на автентичността на своята реликва. Шест гроба на един човек не е границата. Но историците на Църквата дори не наричат това куриоз, те се позовават на несъвършенството на човешкия ум, за който много неща са неразбираеми... Възможно е. {11}

     За да обознача позицията си, ще кажа, че аз вярвам, че Георги е реална историческа личност, извършила деяние, за което са го признали за светец. Това означава, че и Георги, и деянието му са интересни само както са забелязани от Бога. В тях не трябва да се променя нищо! В противен случай той няма да бъде светец и ще загуби своята божественост.

     Образът на Георги ме порази не заради своята многостранност, а поради потискащата си неизученост: примитивните модели се редуват с висока поезия, вулгарната измислица - със сериозни изследвания. Не започнах работата си, изучавайки живота му. Само Великата Степ ме примамваше, както неоткритият остров привлича пътешественика. И така щеше да продължи, докато един ден не видях един пътник по степния път, отидох при него и той се оказа Свети Георги... Неоткритите острови очевидно съществуват, за да бъдат открити.

     В желанието си да възстановя забравените събития, написах две книги за моя народ, кипчаците. {12} След всяко пътуване Степта проникваше все по-дълбоко в съзнанието ми, събуждаше се генетичната памет. Очарован от делата на моите предци, аз улавях в реката на Времето зрънце по зрънце скъпоценното ни минало, нашата разпръсната памет: Азербайджан, Башкирия, Казахстан, Северен Кавказ, Сибир, Украйна, Донска Русия.

     Търсенето ми не знаеше граници. Но един ден бележките на древния ориенталски хронист Фавст Бузанд попаднаха в ръцете ми. {13} Живеейки през 5 век, той станал свидетел на епохата на Великото преселение на народите, когато степната култура се превръщала в достояние на Европа. В онези години вождовете на кипчаците уверено седяли на кон. Монарсите търсели благоволението на кипчакския цар, под чиято пета бил светът.

     За империята на Атила е писано много – цялата черна боя е излята върху хартия, за да унижи степния народ, да го опорочи... Но някой замислял ли се е какви "диви орди"?! Що за "номади"?! Кипчаците построили стотици градове и села, прокарали хиляди километри пътища и построили бродове на най-големите реки. {14} На европейските историци е било позволено да пишат всякакви глупости за степния народ. Но не и за високата му култура, която позволила на тюрките да завладеят и усвоят необозрими пространства.

     Бележките на Фавст Бузанд обхващат периода, когато степният народ става известен в Кавказ. Започва четвърти век. Кавказ се превръща в театър на грандиозни действия. Разбира се, не целият Кавказ, а само източните му земи, тези, които са били по-близо до степта и по-късно са получили името "Хунски проход". Тази тясна ивица степ между морето и планините е оставена от природата в днешен Дагестан, оставена за сътворението на чудо. И там се случило чудо! Това съобщава летописецът.

     Степните хора, както е известно, са били конен народ. Конят ги пренасял прекрасно през степите, бил незаменим в градовете и селата, но в планините се губели предимствата му. Затова кипчакската армия не отишла в Кавказките планини, а спряла в град Дербент, на степния бряг на Каспийско море, по-точно в "Хунския проход".

     Великото преселение на народите, изобразено от участниците в него върху скалите на древния Алтай.

     За тях Дербент не бил просто град, който прегражда пътя на Великото преселение на народите: при стените му степните хора се натъкват на непозната за тях преди цивилизация. Това е мястото, където Персия и Римската империя започват (или свършват). От Дербент имало пътища към дълбините на Близкия изток и Европа... Това бил единственият удобен сухопътен проход от Азия към Европа в целия Кавказ, бъдещото сърце на Пътя на коприната. Тук, на тази ивица земя, Изтокът и Западът се събирали...

     Колкото повече научавах за Дербент, толкова повече усещах, че има "бяло петно в историята на Европа". Докладът на Фавст Бузанд хвърля светлина върху тази мистерия. Историкът пише за Григорис, млад християнски проповедник от Армения, който пръв се осмелил да дойде тук, при степния народ.

     Разбира се, Фавст Бузанд е четен от много изследователи. Въпреки това никой от тези, които са го чели, не е забелязал, както изглежда, че човекът, който пръв е донесъл идеите на християнството в степта, е наречен Григорис от летописеца, докато самите степни хора го наричат Джарган или Гюрджи. На руски името му звучи Георгий или Егорий.

     Дали това са различни имена или нещо друго? Отнася се за същия човек, който е направил нещо, което никой друг не е правил! Така на хоризонта на моето търсене се появи конкретна историческа фигура. Не знаех много за него – той не е бил конник като моите предци, но е бил първият, който е проповядвал християнството сред тях, с други думи, носител на западната култура.

     Отначало смътното предчувствие само ме опари и изчезна, след това се върна като болка. Бях запленен от Свети Георги. Вярно е, че само едно малко нещо беше ясно – Свети Георги (или по-скоро Григорис) е първият от европейците, дошъл в лагера на кипчаците с мир, без оръжие; всички последващи събития изискваха сериозна проверка. И заедно с тях щеше да се тества цялата ми хипотеза за Великата степ... В науката, както знаете, има правило: ако една хипотеза ви позволява да предскажете резултата, тогава тя вече се нарича теория. (1500-годишнината на Киев, наскоро отбелязана в Украйна, беше първият приятен резултат от такава проверка).

                                                         Тайната на кръста

     Разбира се, започнах с Георгиевския Кръст! Той е точно копие на кръстовете, известни в Алтай преди новата ера. И въпросите се посипаха. Защо е "Георгиевски"? Кога се е появил в християнството? Къде? При какви обстоятелства? Докато се опитвах да намеря отговори, осъзнах, че историята на кръста, както си мислех в началото, не е никак проста.

     Да, знаем, че днес кръстът е символ на християнството. Но не винаги е било така. До IV век, т. е. преди идването на кипчаците християните изобщо не са познавали кръста и са избягвали да го изобразяват (за първи път прочетох за това в речника на Брокхаус и Ефрон).

      Тенгрианските кръстове, наречени "Георгиевски", стават широко разпространени в Кавказ, а по-късно и в Европа. Благодарение на усилията на гърците кръстът на Свети Георги бил наречен "византийски".

     Ще цитирам отново видния християнски писател от трети век Феликс Минуций: "Що се отнася до кръстовете, ние изобщо не ги почитаме, нямаме нужда от тях, ние, християните, вие, езичниците, вие, за които дървените идоли са свещени, вие почитате дървени кръстове, може би като части от вашите божества, и вашите знамена, стягове, военни значки, какво друго са те, освен кръстове, позлатени и украсени?" {15}

     Как да съчетаем думите му с това, което знаем? Но най-важното в тях е извън съмнение: християните не признават кръста до 4-ти век. Ето, както се оказва, кога и от кого Европа е получила кръста си – от тюрките, самите степни хора, които по-късно е нарекла "диваци" и "мръсни". {16}

     Според археолозите кипчаците почитали равностранния кръст още преди новата ера. От 1 век кръстът е в ритуала на будистите (северен клон), те все още го изобразяват на талисмани и амулети (въпреки че имат различно име за него)... Науката не се съмнява, че култът към кръста е от азиатски произход,.

     Следователно имах правото да предположа, че Георги е първият (или сред първите), който научава за културата на Кипчак, за тяхното поклонение на Небесния Бог и кръста. Той прегърнал тази култура, като по този начин създал (по примера на будистите!) нов клон на християнството. Затова християните нарекли равностранния кръст в негова чест кръст Георгиевски... Но всички тези предположения трябваше да бъдат доказани, да бъдат потвърдени. Появи се обаче работна хипотеза.

     Храмове, молитви, икони, камбани...едва ли не цялата църковна атрибуция, нейната история представляваше особен интерес за мен, както се оказа, тя е дошла в източното християнство през IV век, дошла е от степния народ, който от древни времена поставяше кръстния знак върху себе си като знак за очистване и подчинение на Единия Бог – Тенгри. {17} Ранните християни не са правили това.

     За да придобия увереност, потърсих почитатели на тенгризма в Алтай, в Урал, в Сибир те са се запазили. Събрах това, което беше написано от учените за великия Тенгри... Сега мога да твърдя, че тенгрианците се кръстят. Но те правят кръстния знак по различен начин от християните, но точно както е изобразено на древните икони: пръстите не се стискат в щипка, а елегантно съединяват палеца и безименния пръст, като ги поднасят до челото.

      Известният мощехранителен кръст от арменската църква е пълно копие на свещения символ на тюрките.

     Разбира се, не бях единственият, който се e срещал с тенгриани. Например през XIX век известният историк и етнограф Ч. Ч. Валиханов наблюдава по чудо запазените обреди на тенгрианството в Казахстан: "Ако се разлее мляко, киргизът [прочиства] всичко, за да не ги остави [осквернени] и за да умилостиви... прави кръст и поклони... (следва непреводим израз, бел. м.)... Ако видят ковашка наковалня, веднага идват и правят кръст." Любопитното е, че сред находките в курганите на Древен Алтай, датиращи от V-III век пр. н. е., има много конски орнаменти под формата на златни равностранни кръстове. Ето я, живата история на Великата степ! Нейните извори.

     Поразително (бих казал и показателно) е, че тенгрианите, тези най-древни пазители на вярата в Небесния Бог, сега се наричат "езичници" и "шаманисти" от християните...

     Докато се ровех в тайните на кръста, научих нещо друго. В Индия, прародината на много народи, той не се нарича кръст, а ваджра. Ваджрите са лъчезарните лъчи на божествената благодат, излъчващи се от Единния център.

     Ето защо тенгрианците откроили кръг в центъра на кръста – той символизирал слънцето, центъра на Вселената! Лъчите се отклоняват от него в четири посоки. Това означава, че в древността кръстът не е бил съставен от пресечната точка на две линии, той е бил направен от четири лъча и слънцето. Оттук и традицията за позлатяване на кръстове, украсяването им със скъпоценни камъни, те са знаци на Небесната, Слънчевата природа... По-късно Църквата, възприела тази традиция от тенгрианите, не се и замисляла, че кръстът в християнството символизира нещо съвсем различно: инструмент за мъчения и смърт. {18}

     Всичко сочи към факта, че Георги наистина е първият от жителите на Римската империя, който научава за духовната култура на кипчаците-тенгри и я приема. Ето защо тюркският равностранен кръст станал Георгиевски кръст. И това се е случило точно в началото на IV век, както съобщава и историята на християнството... Кръстът се появява след срещата на младия Григорис с кипчаците – нито по-рано, нито по-късно. Символът на религията не може да бъде елемент на случайно съвпадение. Равностранният кръст е доказателство за това – той е бил издигнат и е греел над църквите на Армения, Кавказка Албания, Иберия... Дотогава не го е имало.

     И тогава, съдейки по записите на Фавст Бузанд, там, близо до Дербент, се случило нещо непоправимо и ужасно. Страшна смърт сполетяла младия Григорис: той бил вързан за опашката на див кон и пуснат на свобода на степта по морския бряг... Кой извършил тази екзекуция? Не става ясно. Летописецът не е описал напълно подробностите, той само е констатирал факта.

     В неговия текст точно е назовано само мястото, където се е случила трагедията, град Дербент.

                                            „Железните врата“

     Григорис, Джарган, Гюрджи, Георги... Твърде много неща започнаха да съвпадат в тази мъглява история. Понякога всичко придобиваше мистични нюанси, думите ставаха топли или студени, празни или осезаеми. Понякога дори изпитвах страх, когато изведнъж открих нещо в книга, която се случи да бъде мое притежание, което не можех да намеря в десетки други (сякаш някой внимателно следеше напредъка на работата ми). Какво е това? Закономерност? Или нещо друго? Трудно е да се каже, но просто нямах право да бъда безразличен. Знанието не излиза от нищото, то се дава на човека и е невъзможно да не се вземе... Накратко, необходима беше експедиция.

     Реших на всяка цена да отида в Дербент и да потърся там гроба на Свети Георги, дори само защото го видях насън и вече знаех нещо за него...

     Дербент, според местните археолози, е на пет хиляди години, дълго време е бил столица на Пътя на коприната, обект на много войни. Крепостният град е охранявал единствения проход в Кавказ от Източна Европа към Южна Азия и за това е построен. Сега, разбира се, той не пази нищо. Много отдавна се появиха други пътища, които изтласкаха както Пътя на коприната, така и крепостите му в миналото. {19}

     Предишният Дербент се е вмествал между две стени, отсичащи града от юг и от север: четиристотин метра в широчина, два километра в дължина, ето го целия град. Стените му са запазени до днес, те както преди се проточват от планината, която се е сляла с древната крепост до брега на морето. Някога стените са навлизали в морето, после частично ги разрушили. Разрушили и вратите, които хранели града и му дали названието „Железните врати“.

     Населението на Дербент било малобройно — няколко хиляди човека, голям град просто не би се поместил в каменното ложе. Но непристъпните стени помагали на шепата хора да удържат на всяка обсада. Търговията тук не спирала ни денем, ни нощем. Тази древна традиция е запазена — от пазара започва и завършва градът за повечето пристигнали в него. Не може да се твърди, че съвременният Дербент е запустял. Не може и да се каже, че градът процъфтява както в миналото. Той горд като старец, забравен от роднините си. Живее свой живот — гражданите са наследили прекрасните лица на предците си, но не помнят великите им дела. Хората са били отлъчвани с векове от историята на своя град, на своя народ и послушно са забравили всичко.

     Дербент е бил най-големият град в Кавказка Албания - древна държава с висока култура. Неговият народ е сред първите в Кавказ, които придобиват образа на Небесния Бог... Неслучайно в Корана Дербент е наречен "свещената земя", самият Пророк говори за града... Но къде са потомците на тези небесни албанци? Няма хора в Кавказ с такова име: забравено е! Сега, дори гледайки албанските храмове, руините на крепостите, те, хората с вид на албанци, не помнят предците си! Те говорят за ирански или арабски владетели, за които се твърди, че са построили тези храмове и крепости тук.

     Когато казах, че още преди появата на исляма Свети Георги (или Григорис) е първият епископ на Албанската църква, те ме гледаха така, сякаш говоря китайски. Малко хора тук са чували, че до средата на VI век в техния град се е помещавал патриаршеският престол на Кавказ (а може би и на целия християнски свят?!). Че в центъра на Дербент, южно от северната стена, е убит Свети Георги, техният духовен отец. Имало е църква в памет на Свети Георги... {20} Кога и как връзката на времената се е прекъснала и хората са станали безразлични дори към себе си? Не знам.

      Паметници от времето на Кавказка Албания (из книгата на П. М. Дебиров).

     Понякога е имало негодувание и дори срам, особено за учените, които в древния Дербент намират само ирански и арабски надписи, но подчертано не забелязват албанските и тюркските надписи, които са наблизо. Очевидно на някой наистина мутрябва да гледа на света по този начин, с бялото на окото. За да бъдат другите хора считани за див, безписмен народ...

     Имах нужда от помощници за експедицията, но как да ги намеря сред забравящите хора? Да се обърна към местните учени? Ако знаеха нещо за Свети Георги и неговия гроб, щяха да го обявят дълго преди мен. И сам, без помощници, не можех да пробия лабиринтите на Дербент - тук е сто пъти по-лесно да намериш игла в купа сено, отколкото надгробен камък. Дербент и околностите му са без преувеличение огромно гробище: наоколо има хиляди различни гробове, известни и отдавна забравени.

     Колко хора е състарил този свят, но самият той не е остарял...

     Разбрах, че след тази ужасна смърт, причинена на Георги, тялото му (или по-скоро това, което е останало от него) не би могло да бъде отнесено далеч. Гробът му е близо до мястото на смъртта му, но не и в града. Това косвено се потвърждава от едно от древните имена на Дербент – "Портата на Джора" (Джарган – Джар Хан – Джор Хан – Джор).

     Разбира се, думите "покрайнините на Дербент" звучаха убедително в Москва, но този ориентир не беше достатъчен. Трябваше да се стеснят границите на търсенето: ако околностите на Дербент се наричаха "Хунски проход", разсъждавах, тогава, според правилата на топонимията беше необходимо да се търси село или местност, чиито имена бяха в съзвучие с думата "Джарган". Имаше и други варианти на тюркското произношение: "Гюрги", "Гюрджи", "Джурджи". Сред тези "джокащи" звуци историята е запазила единствения...

                                                             Григорис-Георги

 

     Защо се интересувам точно от тези звуци? Нека обясня. Фавст Бузанд нарича проповедника Григорис, предположих, че това е светско име на юношата, макар и по-късно преработено по гръцки начин. Не би могло да бъде нещо друго (т. е. църковно), следователно в историята на Църквата то трябва да звучи различно. Тюрките го наричали Джарган, което е в съзвучие с думите "смел", "храбър до степен на безразсъдство". Такъв прякор очевидно е имал смисъл – само смел човек би отишъл в лагера на превъзхождащ го враг и би проповядвал идеите и вярата си там.

     "Григорис" и "Джарган" имат малко прилики на пръв поглед. Въпреки това, когато са написани с латински и гръцки букви, имената изглеждат почти идентични и също се четат еднакво. (Нека ви напомня, че окончанието "-ис" в името Григорис е заради по-късната гръцка мода.)

     Може би, помислих си, името Георги просто не е съществувало по онова време, можело е да се появи след смъртта на проповедника. Както и другите му имена: Джирджис, Гюргий, Юри, Егорий, Юрай, Иржи, Джордж, Геворг, Йежи, Георг, Уастържи... Наистина има много имена, но всички те (което би трябвало да е изненадващо, но не изненадва!) се отнасят до един и същ човек.

     Като първи в тази серия поставих "Григорис" и "Джарган"... Струваше ми се по-правилно, защото византийският император Константин, при полагането на основите на прочутата църква "Свети Георги", пръв й даде името Григорий. Факт, който е трудно да се пренебрегне... Това е времето, когато всичко се строи по нов начин в новата столица на империята, Константинопол, включително църквите.

     Може би първото начинание на Константин, съюзник на кипчаците! – става църквата в чест на Свети Григорий. Но от VI век името Свети Георги е присвоено на храма.Защо? Историците смятат, че "под влияние на нарастващия култ към Победоносците, не само в ръкописите, но и на практика църквите, първоначално построени в чест на Григорий, са преименувани, първо сред простолюдието, а след това и в официалните сфери". {21} Може би... И все пак първоначално древните църкви на Свети Георги носели името Григорий-Григорис! Наистина, защо?

     Любопитното е, че до VI век църковните водачи запазвали името, което са получили при кръщението, т. е. светското си име. Първият, който скъсва с тази традиция и променя името си, е римският епископ Йоан II (папа от 533-535 г.). Името му в света било Меркурий, а когато станал папа, смятал името си за неприлично езическо. От този момент до днес церемонията по избирането на римския папа се е превърнала в обичай: деканът на Колегията на кардиналите, след като се е уверил, че избраният се съгласява да заеме трона във Ватикана, му задава въпроса: "Какво име искате да вземете?" И може би смяната на светското "Григорис" с църковното" Георги" през VI век не е била нещо неочаквано, нито за хората, нито за църквите, носещи имената на светци.

     Нарастващата ми надежда беше подкрепена от други аргументи. Например, самото име Георгий. То е непознато в историята на древния свят. Време е да се запитаме, съществувало ли е изобщо? Първото споменаване за него открих в Херодот, който разказва за скитите-хеорхой, жителите на степната страна Хера. Повече никой сред гърците, както изглежда, не споменава "Георги" и не се нарича с това име.

      Скитите са първите постоянни обитатели на Великата степ. Преди две и половина хиляди години те се заселват тук.

     През ранното средновековие в Кавказ, а след това и във Византия "Георги" постепенно излиза на мода дори сред управляващите династии. Доста неочакван прилив на интерес... От къде? Не е ли от Великата степ, където това име винаги е било почитано?

     Косвено към степният произход на името Георги сочи и фактът, че в цялата (!) история на папството не е имало нито един папа на Рим с името Георги. Варварско име! А всичко варварско там не е било уважавано след определено време.

     Тези наблюдения позволяват, ако не да твърдим, то да се надяваме, че името Георгий все още е степно, кипчашко име. Или по-скоро европейската версия на тюркското име Джарган или Гурджи. Иначе защо в Европа Грузия (земята на Свети Георги) се нарича "Джорджия"? {22} Или защо европейците казват "Сан Джорджо" за градове и църкви, кръстени на Свети Георги... Трябва да има някакво обяснение за това, нали? Може би не е моето, може да е друго.

     С такъв простичък багаж пристигнах в Дагестан, в град Дербент. Честно казано, изобилието от исторически паметници и общото безразличие към тях ме обезкуражиха. Настроението ми се разваляше с всеки изминал ден: където и да отидех, рано или късно се натъквах на стена от студено безразличие, на скрита насмешка.

     Помогна случаят в лицето на един много мълчалив човек, който знаеше за предишните ми есета в списание "Вокруг света". Ето един истински планинец, достоен за най-дълбоко уважение. Не задаваше въпроси, а с усмивка правеше всичко както трябва. Но първо, разбира се, той щедро ме нагости в уютната си градина. Обичай. Без да бързам, както е прието за гостите в Кавказ, попитах за Дербент, за покрайнините на града, за новините, а след това предпазливо попитах за селото с името, което ме интересуваше.

     - Ето го. На върха - каза спокойно Хасплат и кимна към планината, точно срещу беседката, където обядвахме.

     Не можех да повярвам на ушите си. Честно казано, по-лесно бих издържал на удар от мълния. Мислех, че Хасплат се шегува. Обикновено не става така. Но Хасплат не се шегуваше, защо да се шегува, като не му бях разказал нищо за търсенията си. Селото Джалган се намирало на върха на най-високата планина.

     Това поразително съвпадна с древните (апокрифни) текстове, описващи гробното място на Свети Георги. Съвпадна и с традицията на тюрките, която ги отличава още от Алтай... Всичко си пасваше.

     За да скрия вълнението си, се опитах да продължа прекъснатото пиршество, но не се получи. И тогава казах на Хасплат тайната си, която сякаш престана да бъде тайна.

 

                            Невинно набеденият Диоклециан

     Свети Георги беше станал много близък за мен по това време, можех да говоря с часове за него, за времето му. Важна роля в това изигра книгата на професор А. И. Кирпичников, написана през миналия век. Нарича се "Свети Георги и Егорий Храбри". Моята настолна енциклопедия: нито един изследовател все още не е писал по-подробно и по-точно за Свети Георги.

     Кирпичников събирал и анализирал почти всичко, което се знае в света за Свети Георги. В резултат на дългогодишна работа той стига до недвусмислено заключение: "официалното" църковно знание за подвига на светеца не е нищо повече от мит. Те са далеч от реалността.

     Много неща не съвпадат, или по-скоро всичко. Според "официалната" версия Георги умира през 303 г., по време на кървавите гонения на християните, организирани от римския император Диоклециан: след мъчения светият воин е обезглавен. В действителност обаче не би могло да бъде така! {23}За да докажа това, трябваше да се потопя в литературата от времето на Диоклециан.

     Той е живял рядък живот: роден е в семейството на роб, който е получил свобода, но е роден в риза - съдбата го е отвела през живота до трона на императора. Още в младостта си той бил известен с мъдростта си, избягвал ненужната кръв и уважавал словото не по-малко от меча. Повече от двадесет години огромната Римска империя се вслушвала в тихия му, но твърд глас. Няма причина да се говори за неговото "неравнодушие" към християните – през двадесетте години на своето управление той не е имал нито един конфликт на религиозна основа. {24} Империята при Диоклециан живеела своя собствен премерен във вековете живот: потискала, помирявала, завладявала. Той се отнасял към християните, които не представлявали никаква опасност, нито по-добре, нито по-лошо от, например, митраистите, халдейските астролози или носителите на други вероизповедания (в империята имало много от тях). Християните дори заемали високи постове в двора. И нищо.

     Това продължило до 303 г., когато започнали размириците. Подбудителите на бунтовете са християни и затова през февруари 303 г. в Рим е издаден указ, с който се лишават бунтовниците от гражданските им права. Нямало екзекуции, а само загуба на права. След това имало още два указа, единият от "религиозен" характер, другият - за изолацията на проповедниците, призоваващи към бунт.

     Това било естествена реакция на Рим спрямо бунта в Армения. Християните били заподозрени в подстрекателство и не можело да има друга реакция срещу техните действия. (Армения, където християнството, станало официална религия, се превръщала в политическа сила, като цяло това силно притеснявало прозорливия Диоклециан.) Императорът останал мъдър и този път: той помилвал бунтовниците с новия си указ.

      Милият му жест бил пренебрегнат от противниците му. През 304 г. бунтовете вече придобили заплашителен характер: безполезните думи замлъкнали и брадвите на палачите заговорили... Но преследването било не заради вярата, а заради "революционна дейност" – за измяна, за подбуждане към бунт... В коя държава властимащите са действали по различен начин? Документите показват, че кървавото преследване е започнало в Рим година след "официалната" дата на екзекуцията на Георги. Глупости? Не, това е само началото. Но дори това даде възможност да се съмняваме в справедливостта на официалната църковна версия!

     В книгите на Евсевий, Лактанций и други съвременници на Диоклециан няма нито дума за Георги, за мъченическата му смърт. Сред преследваните (имената им се споменават!) няма Георги! От разказите на очевидци става ясно, че Диоклециан дори не е чувал името на Георги... Оказва се, че професор Кирпичников е прав, когато е бил поразен от забележимите волности в "официалните" разкази за светеца.

     Тогава въпросът е справедлив: кой е измъчвал Георги? Кой го е повел на смърт? Отговорът е известен. Записан е в древен ръкопис от IV-V век, в палимпеста, който вече споменах. Ясно се казва, че мъчител на Свети Георги бил персийският управител Дадиан. От този най-стар ръкопис за Свети Георги, оцелял в Европа, никога не са правили тайна! Фавст Бузанд също споменава това име.

     Вярно е, че той нарича палача Санесан, но такива несъответствия на ориенталските имена са често срещани в историята. Дадиан и само той! — все още е прокълнат в грузинските легенди за Свети Георги. Същото се повтаря и от древните сърбохърватски и български легенди. В Западна Европа дори латинските текстове от девети век говорят за зверствата на персийския владетел Дадиан, а не на Диоклециан.

     Диоклециан е пострадал без вина, това е безспорно. В една от европейските легенди за Свети Георги е записано зашеметяващото: "Диоклециан – царят персийски". И друга гръцка находка от същата епоха е направила светия воин участник във войната на Диоклециан срещу Персия, като почти не се обръща внимание на факта, че Георги по това време бил само момче, най-много на десет-дванадесет години. В тази византийска поема мъчителят е римският император, но не е забравен персиецът, който по волята на автора става едва ли не роднина на Диоклециан... Пълен абсурд.

     Разбира се, можете да го коментирате по всякакъв начин, но е съвсем очевидно, че на римския император Диоклециан е приписано от невежите потомци нещо, което не се е случило. Напразно обвинили един благороден човек. Само съзвучието на имената ли е виновно? Диоклециан - Дадиан?

     Дори А. И. Кирпичников бил поразен от факта, че преписвачите на житието на Свети Георги "сключили сделка със съвестта си". Това не е просто объркване, не е някаква наивна фантазия на уплашен монах, а планирани действия, които се отличават с последователност и фина хитрост. Срещу кого "демоните с неприятни сърца" са насочили стрелите си?

                                         Свети Георги е различен за всяка нация

 

     За да разберем това, нека си припомним добре познатата поговорка: "Погледнете делата им, защото по делата се познават лицата". Започвайки в края на V век (!), Западната църква назовала списък със забранени книги: произведенията за Свети Георги били на първо място.Новоизмислените версии (с Диоклециан) не са цензурирани, а всичко, което им противоречало, е забранено... Случайност? Разбира се, че не.

     Възможно ли е забраните да са унищожили човешката памет? Народът измислял нови легенди, шифровайки истината в алегории. Векове наред в Европа имало състезание между истината и измислицата около чистия образ на Свети Георги. Много светли умове и таланти пострадали, но именно на това преследване дължим появата на богатата литература за Георги, натрупана в библиотеките по света... Истината беше забранявана, но не беше забранена, беше чупена, но не се счупи, само роди нови стихове и приказки. Истинският вярващ, както знаем, няма да бъде купен със сребро или злато.

     В стремежа си да запазят изпълнения с вяра спомен за подвига на Свети Георги, а не римската измислица, хората безхитростно направили от воина друг човек, произнасяйки името му по различен начин. На някои места Георгий става покровител на скотовъдите, на други се превръща в земеделец. За някои народи той е защитник на воините, за други е убиец на дракони.

     Разликите са толкова забележими, че е време да се запитаме дали Георгиевците не са различни. Обяснението тук е просто: всеки народ го е направил свой светец, приближил го е до своята история, своя начин на живот и така го е съхранил не само в духовния пантеон, но и във всекидневната култура. Ето защо сведенията за Свети Георги се различават толкова много от един народ до друг. Ето защо литературните произведения за него в различните страни са толкова сходни и в същото време различни.

     От това става ясно защо "гробовете" на Свети Георги са безброй!

     Официалното житие гласи, че според завещанието (!) на самия Георги (това по принцип е необяснимо), мощите на светеца са пренесени в родината на майка му – Палестина. Там, в град Лида, те почиват в църквата, посветена на този велик мъченик. Тази безсмисленост обаче в крайна сметка придобила силата на закон. Но няма нито един (дори косвен) исторически документ, потвърждаващ наличието на църквата "Свети Георги" в Палестина през IV век. Повече или по-малко надеждни свидетелства за църкви в негова чест споменават Армения, Византия, Сирия, но не и Палестина.

     И няма никакви исторически доказателства за град Лида като родината на майката на Георги, както и за произхода на майка му. Защо се появил Лида? Кога? Тази теория несъмнено е подсилена от "чудното откриване" на подземна църква в Йерусалим. Дадено ѝ е името Свети Георги. Това се случило през 30-те години на XIX век. Причината за името е находка - миниатюра с конник, той (а не църквата) първо е бил условно наречен Георги. Никой не мислел, че историята за конника в образа на свети Георги е възникнала хиляда години след смъртта на светеца... Но логиката и вярата, както знаем, рядко живеят в хармония. {25}

     Други градове също се посочват като последното място за упокой на великия мъченик. Мощите на светеца са заявени например от арменския манастир в Мугни. Този манастир обаче е построен и осветен хиляда и двеста години след смъртта на Свети Георги, не по-рано от 16 век, както ни убеждават архитектурата и добре познатите му исторически документи... Следователно претенциите на арменците са несъстоятелни само по тази причина. Трябва да се отбележи, че всичко в Мугни е необяснимо.

     Там, в параклиса, от лявата страна, има надгробен камък, под който според легендата е почивало тялото на великомъченика. Твърди се, че е донесен тук от Никомидия (където, според официалната версия, Диоклециан екзекутира Георги) от великия Нерсес. Арменският географ Вартан обаче свидетелства друго: тук е донесено не тялото, а отрязаната глава. Какво точно е заровено под надгробната плоча? Не знаем.

     По-късно арменците уж отнесли мистериозното светилище в Тифлис, след това го сложили в манастира Бочарма, а оттам го пренесли в катедралата Алаверди. Арменският Мугни обаче продължава да бъде място за поклонение не само за християните, но и за мюсюлманите, особено по време на празниците на Свети Георги... И слава Богу.

     Още по-неясна е историята на манастира Ксенофонт на брега на Средиземно море, в който се твърди, че почива прахът на Свети Георги. Как се е озовал тук при гърците? Не знаят. Кога? Също никой няма да каже. Но, съдейки по документите и вида на архитектурата, манастирът е основан през 15 век и няма абсолютно нищо общо с времето на Свети Георги, както и арменският Мугни. Следователно, автентичността на мощите му се нуждае от много сериозно доказателство, което едва ли е възможно да се намери.

     За другите "измамници" дори не си струва да се говори тук. Те са на нивото на селските вярвания: казват, че Свети Георги е погребан в тази пещера. Кога? Защо? Такива легенди има в Кавказ, в Осетия и Абхазия. Има ги и в Югославия. Да ги оставим на съвестта на авторите и да погледнем към Рим, към прочутата църква на името на Свети великомъченик Георги в подножието на Палатинския хълм. Документите съобщават, че тя е "основана в края на IV век". В сакристията му се пази „честната глава на светия великомъченик Георги Победоносец, Кападокиеца, любимият трибун на Диоклециан, пострадал при този император".

196/93